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유대교 달력(Jewish Calendar)

오늘날 이스라엘의 국경일은 독립기념일과 현충일을 제외하고는 모두가 구약성서와 역사적 사건에서 비롯된 종교적 절기들이다. 그만큼 유대 민족은 지구상의 그 어느 민족보다도 종교적 절기를 범국민적 명절로 승화시켜 지키고 있는 셈이다.  천지창조의 주기로부터 안식일이 생겨났고 출애굽 사건이 유월절의 기원이 되며 계절적인 추수(칠칠절, 초막절), 민족적 위기(티샤 베아브, 푸림절) 등 민족의 모든 수난의 역사가 절기와 축제의 형태로 오늘날까지 잘 보전되었다. 유대교의 절기는 철저하게 음력에 기초하고 있으며 12달의 명칭은 메소포타미아의 영향을 받았다. 고대 이스라엘에서 일년의 기준은 봄철과 가을철의 춘분과 추분이었는데 초기에는 춘분을 기점으로 봄철의 니싼 달부터 한 해가 시작됐지만 나중에는 바빌로니아의 영향으로 추분을 기준으로 삼아 가을철의 티슈리 달을 제 1월로 결정하게 됐다.

안식일(샤밧트)

오늘날 인류가 보편적으로 사용하고 있는 일주일이라는 7일간의 주기는 창세기에서 야훼가 6일 동안 천지와 인간 창조를 모두 끝마치고 7일째 쉬셨다는 유대교의 안식일 개념에서부터 유래되었다. 비록 요일은 다르지만 세계 삼대 유일신교인 유대교, 기독교, 이슬람교는 각각 토요일, 일요일, 그리고 금요일을 안식일로 지키면서 나름대로의 7일 주기를 준수하고 있다. 역사적으로 7일 주기는 인간의 삶 속에서 가장 밀접한 영향을 끼치는 시간의 주기 중에서 달이 차고 기울어지는 정도에 따른 그믐에서 보름까지의 15일을 절반으로 나눈 것, 즉 반달이 되기까지 7일 동안의 기간에서 유래된 것으로 보인다. 낮이 매우 더운 중동 지방에서는 저녁에 해가 지고 선선해지면서 사람들이 활동을 시작하는 것을 하루의 시작으로 여겼고 이 기준에 따라 안식일은 금요일 저녁 해질 때부터 시작한다. 그런데 문제는 철따라 해가 지는 시각이 일정하지 않기 때문에 사람들이 실수할 우려가 있어서 안식일은 항상 금요일 해지기 30분전에 시작해서 토요일 해진 후 30분후에 끝나도록 정해놓고 있다. 따라서 오늘날 약 30분의 여유가 있기 때문에 비록 그 동안 모든 준비를 끝내고 실제로 해가 질 때는 절대적인 안식에 들어가야 한다는 것이다.

유대인들의 안식일은 창세기에 의거해서 철저하게 쉬는 날로 지켜진다. 따라서 안식일을 준수하라는 십계명의 율법은 곧 일을 하지 말라는 금지 사항으로 인식되었다. 따라서 오늘날 유대교에서 지켜지는 안식일에 관한 여러 가지 관습들도 어떻게 하면 일하는 것을 방지하여 율법을 어기지 않도록 할 것인가에 초점을 맞추고 있다. 아울러 유대교가 본격적으로 발전하기 시작한 서기전 500년경부터 안식일은 일을 하지 않는 날과 함께 회당에서의 특별한 종교적 의식을 행하는 날로 지켜지기 시작했다.

안식일의 회당예배

안식일 회당 예배의 가장 중요한 순서는 토라, 즉 모세오경의 낭독이다. 오늘날에도 모든 유대인들의 회당에는 소가죽으로 만든 토라 두루마리가 회당의 토라벽장에 안치되어 있고 안식일 아침마다 이것을 꺼내어 그 주간에 해당되는 부분을 차례대로 낭독한다. 따라서 토라 두루마리에는 성서와 같이 장 절의 구분이 있는 것이 아니라 일년에 토라 전체를 읽을 수 있도록 53개 부분으로 구분되어 있다. 가을철의 대표적인 축제인 초막절의 제 8일째 되는 날인 ‘씸캇트 토라’, 즉 ‘토라의 기쁨’이라는 기념일에 회당에서는 신명기서 끝 부분과 창세기 첫 부분을 읽음으로써 토라의 일년 낭독 주기가 마무리되는 동시에 다시금 시작한다.   

안식일의 금기사항

안식일에는 모든 일을 하지 말아야한다. 심지어 집안에서 요리와 난방을 위해 아궁이나 난로에 불을 지피는 것도 하지 말아야한다. 이것은 오늘날 모든 전기 스위치를 키거나 끄는 것을 금지하는 것으로 해석됐다. 따라서 안식을 철저히 지키는 종교인들의 가정에는 가전제품을 사용하지 않거니와 조명용 전등도 사람 손에 의하지 않고 자동적으로 켜지고 꺼질 수 있도록 타임머를 부착해 놓았다. 불을 피워서 만드는 요리는 할 수 없지만 찬 음식을 데울 수는 있기 때문에 주방의 가스불 중 하나는 항상 켠 상태로 두기도 한다. 자동차를 타는 것도 금지 사항 중의 하나이며 비가 오더라도 우산을 펴서 쓸 수가 없다. 안식일 중에는 음식을 먹을 수는 있어도 식사 후 설거지는 불가능하기 때문에 여러 벌의 그릇을 준비해 놓는다. 책을 읽는 것은 허용되나 글씨를 쓰면서 공부하는 것은 금지되는 등 시대와 환경, 그리고 생활 습관에 따라 안식일의 금지사항과 허용사항을 자세하게 규정해 놓았다. 안식일은 토요일 저녁 해가 짐으로써 끝을 맺는다. 

안식일 만찬과 키두쉬(          )

유대인들의 하루의 기준이 해가 질 때부터 다음날 해 질 때까지이기 때문에 안식일 만찬은 금요일 저녁식사에 해당된다. 물론 식사준비는 해지기 전에 끝마쳐야 하며 다음날 아침과 점심 식사 분까지 미리 요리해 놓아야한다. 한 주간의 식사 중에서 가장 고급으로 차려지는 안식일 식탁에는 두 개의 촛대에 촛불을 키며 ‘할라’라 불리는 큼직한 빵과 포도주가 기본적으로 등장한다. 특히 빵과 포도주에 대한 축복 기도의식을 히브리어로 키두쉬라 부르는데 이는 창세기에서 이삭이 그 아들 야곱에 대한 축복에서 처음으로 등장한다. ‘하나님께서 하늘에서 내리신 이슬로 땅이 기름져 곡식과 포도주가 풍성하리라’ (창 27:28)  안식일 만찬이 시작되면 가장이 먼저 포도주를 잔에 따른 후 ‘축복 받으실 당신은 세상의 왕이신 우리의 주님이시며, 포도열매의 창조자이십니다’라는 기도문을 다같이 낭독하고 한잔씩 포도주를 마신다. 이어서 빵 한 조각을 떼어 손에 들고 ‘축복 받으실 당신은 세상의 왕이신 우리의 주님이시며, 땅에서부터 빵을 가져오시는 분입니다’라는 축복문을 함께 낭독한다.

‘하나님은 하늘의 이슬과 땅의 풍성함과 많은 곡식과 포도주를 네게 주실 것이다.’(창 27:28)

1) 포도주에 대한 축복문

‘바룩 아타 아도나이 엘로헤이누 멜렉크 하올람, 보레 프리 하게펜’

‘                         ,                                                       ’

‘축복받으실 당신은 우리의 신 야훼로서 세상의 왕이시며 포도열매의 창조자이십니다’.

2) 빵에 대한 축복문

‘바룩 아타 아도나이 엘로헤이누 멜렉크 하올람, 하모찌 렉헴 민 하아레쯔’

                                  ,                                                       ’

‘축복 받으실 당신은 우리의 신 야훼로서 세상의 왕이시며 땅에서부터 빵을 가져오시는 분입니다.’

피쿠악흐 네페쉬(                 )

히브리어로 피쿠악흐 네페쉬는 ‘생명의 보살핌’이라는 뜻이 있으며 주로 유대교의 율법 준수에 있어서 사람의 생명이 달려있는 경우에 목숨이 율법에 우선한다는 일종의 상황 윤리적 예외조항이다. 따라서 예수가 안식일에 밀밭에서 이삭을 따먹는다거나, 병자를 고치는 등의 행위는 비록 율법 상으로는 금지되어 있지만 사람의 목숨과 결부된 사항이기 때문에 얼마든지 가능하다는 사상이다. 실제로 신약시대에 안식일에 웅덩이에 빠진 가축은 구해 주는 관습이 있는데(마 12:11) 이것을 피쿠악흐 네페쉬 조항으로 볼 수 있다. 따라서 오늘날에도 인명을 구하는 일과 관계 있는 병원에서의 응급환자의 치료와 수술, 천재지변시의 구조활동 등은 안식일이라 할지라도 율법을 어기고 일을 할 수 있는 것으로 해석됐다.

오늘날 이스라엘을 비롯한 전 세계 1600만 유대인들 중에서 율법대로 안식일을 지키는 자들은 정통파 유대인들을 중심으로 1/3 정도에 불과하다. 또한 날로 일상생활이 복잡해지기 때문에 과연 어느 정도까지를 일하는 것으로 보아서 안식일에 금지해야 하는지는 공동체마다 그 구체적인 기준이 상대적일 수밖에 없다. 하지만 분명한 사실은 성서적 관점의 안식일이란 하나님께서 7일째 쉬셨듯이 우리도 그 날에는 아무 일도 하지말고 푹 쉬라는 것이고, 그래야만 다음 6일 동안을 활기차게 일할 수 있으며 이것은 인간의 가장 기본적이고도 자연적인 삶의 리듬이 종교적으로 해석된 것으로 볼 수 있다.

유대교 절기와 축제

유대교의 종교적 명절은 토라에 기록되어 있는 일곱 가지의 절기와 후대의 역사적 사건들에서 비롯된 것들로 크게 구분되는데 전자는 축제일(하김)과 절기(모아딤)로 다음과 같이 양분된다. 특히 축제일로 번역되는 3대 절기에는 율법에 따라 유대인 성인 남자들은 예루살렘의 성전에서 제사를 지내야 한다.

1. 축제일(        : 하김): 유월절, 칠칠절, 초막절

2. 절기(            : 모아딤): 안식일, 매월 초하루, 설날, 대속죄일(욤 키푸르)

3. 구약시대 이후의 절기: 성전 파괴일(티샤 베아브), 푸림절, 하누카, 라그 바오메르

‘칠월 곧 그달 일일로 안식일을 삼을찌니 이는 나팔을 불어 기념할 날이요 성회라 아무 노동도 하지말고 야훼께 화제를 드릴찌니라.’ (레 23:24-5)

오늘날 이스라엘의 설날은 음력으로 티슈리 달 초하루인데 양력으로는 해마다 9-10월경에 해당된다. 로쉬 하샨나는 아마도 바벨론 포로기 이후에 형성된 것으로 보이는데 그 이유는 초기의 종교적 절기를 요약해 놓은 신명기 16장에는 3대 절기인 유월절, 칠칠절, 그리고 초막절 등만 나타나기 때문이다. 티슈리가 칠월이 되는 것은 봄철의 니싼을 일월로 계산했기 때문이었다. 메소포타미아에서는 주로 가을철 티슈리 초하루에 왕의 대관식을 거행했으므로 이러한 관습의 영향을 받아서 야훼가 창조주로서 왕으로서 등극한다는 의미가 이 절기에 내포되어 있다. 로쉬 하샨나라는 이름은 탈무드 시대(서기 7세기 이후)부터 나타나며 토라에서는 단순히 ‘쇼파르(뿔나팔)의 날’, 또는 ‘기억의 날’ 등으로 표현되었다. 이 날은 기쁨의 날 이라기보다는 참회하며 용서를 구하는 엄숙한 절기로 지켜진다.

유대력의 네 차례의 설날

탈무드에 의하면 유대교 달력에는 모두 네 차례의 설날이 있었다. 봄철의 니싼 초하루는 왕정시대의 행정적인 기준의 설날이고, 여름철 엘룰의 초하루는 가축의 십일조를 계산하는 기준으로서의 설날이고, 슈밧트의 보름(투 비슈밧트)은 나무를 새로 심는 설날이며, 티슈리 초하루는 창조의 기원이 되는 의미로서의 설날이다.

참회의식: 슬리콧트와 타슐릭크
한해의 마지막 열두번째 달인 엘룰의 한 달동안 유대인들은 반성의 시간을 가지며 조상들의 묘지를 참배하기도 한다. 특히 마지막 주간은 ‘슬리콧트’라 불리는 참회의 기도를 매일 하며 마지막 안식일 밤 12시의 속죄기도를 통하여 지난해의 모든 죄악을 용서받고 새해를 맞게 된다. 로쉬 하샨나 바로 전날인 섣달 그믐에는 미가서 7장 19절에 의거하여 모든 죄악을 바다에 던져버리는 ‘타슐릭크(던진다는 뜻)’ 의식을 행한다. 특히 예루살렘의 유대인들은 실로암 연못에 가서 자신들의 죄를 흐르는 물에 털어버림으로써 새해 맞이를 준비한다. 또한 이날에는 네 명이 모여 한명의 잘못에 대해 세 명이 각각 증인과 심판자의 역할을 하며 용서하는 ‘하타랏트 네다림’의 풍습도 있다.

로쉬 하샨나의 의식

설날의 종교적 행사는 주로 회당에서 진행되며 토라 낭독은 첫째 날에는 이삭의 탄생, 둘째 날에는 이삭의 희생제사 부분을 낭독하고 예언서 낭독은 첫째 날에는 사무엘의 탄생을, 둘째 날에는 바벨론 포로로부터 돌아오리라는 예레미야의 멧시지를 낭독한다. 로쉬 하샨나에는 야훼를 우주의 왕으로 선포하고 야훼의 심판과 시내산에서 토라를 주셨듯이 종말에 자신을 드러내신다는 세 가지 주제들을 묵상하게 된다. 이 날에는 뿔나팔인 쇼파르를 불게 되어 있다. 뿔은 금송아지로 섬겼던 소를 제외한 모든 정결한 짐승의 것을 사용할 수 있고 아브라함의 이삭 희생제사 사건에서 나타난 수양 때문에 양의 뿔을 선호한다. 오늘날 이스라엘에서는 길고 구부러진 산양의 뿔을 주로 쇼파르로 사용하고 있다. 로쉬 하샨나는 이틀에 걸쳐서 축제로 지켜지는데 그 이유는 비록 달력상으로는 음력 초하루이지만 실제로 초생달이 뜨지 않을 수도 있기 때문에 첫 달이 뜨는 것과 안전하게 결부시키려는 배려 때문이다.

로쉬 하샨나의 특별 음식은 달콤한 새해를 기원하는 의미에서 사과를 꿀에 찍어먹고 생선 머리부분을 요리해서 먹음으로써 무슨 분야에서든지 첫째가 될 것을 상징하고 있다. 또한 ‘할라’라 불리는 안식일 빵에는 이 날만큼은 소금을 첨가하지 않는데 그 이유는 달콤한 새해를 위해서이다. 이날에 유대인들은 ‘샤나 토바 ’, 즉 ‘좋은 새해’라는 인사 외에도 생명책에 기록되기를 기원하며 ‘하티마 토바’라는 인사를 교환하고 일반적인 신년 연하장도 주고받는다.

대속죄일(욤 키푸르)

‘칠월 곧 그 달 십일에 너희는 스스로 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말되 본토인이든지 너희 중에 우거하는 객이든지 그리하라. 이 날에 너희를 위하여 속죄하여 너희로 정결케 하리니 너희 모든 죄에서 너희가 야훼 앞에 정결하리라.’ (레 16:29-30)

히브리어로 욤 키푸르는 ‘속죄의 날’이라는 뜻이다. 대속죄일은 이스라엘의 절기 중에서 성전이 파괴된 날을 기념하는 티샤 베아브와 함께 애통하며 금식하는 날이다. 바로 이 날에 대제사장이 특별한 제사를 드린 다음 일년에 한 번 성전의 지성소로 들어가서 백성의 죄를 대신하여 속죄를 구하였다. 대 속죄일의 제사 방식 중 특이한 것은 산 염소를 가져와서 대제사장이 그 머리 위에 안수하여 백성의 모든 죄를 고백하고, 죄를 대신 짊어진 이 염소를 광야로 끌고 가 풀어서 달아나게 하는 것이었다. 대속죄일에는 주로 흰옷을 입고 영혼을 절제하기 위하여 먹지 않고 마시지도 않으며, 또한 몸을 물로 씻거나 기름을 몸에 바르지도 않는다. 어떤 경우에는 신발을 신지 않고 맨발로 지내기도 한다. 또한 이 날에 죽은 자들의 영혼을 위로하기 위한 촛불을 켜고 산 사람들끼리는 서로에게 잘못에 대한 용서를 구하기도 한다.

카파롯트: 속죄의식

대속죄일 전날에는 ‘카파롯트’라 불리는 제사의 한 의식을 행한다. 오늘날 이스라엘에서는 닭을 주로 제물로 이용하며 남자의 경우에는 수탉, 그리고 여자의 경우에는 암탉을 산채로 다리를 잡고 머리위로 세 번 휘두르면서 ‘이것이 나의 대속물이며 속죄물이니 이 닭은 죽임을 당하고 나는 안식을 누리며 즐겁게 오래 살 것이다’라는 구절을 낭독한다. 닭 중에서도 흰 닭을 주로 사용하는데 그 이유는 이사야서 1:18에 ‘너희 죄가 주홍같이 붉을 찌라도 눈과 같이 희어질 것이요’라는 구절 때문이다. 카파롯트 의식 후에는 닭을 잡아서 가난한 자들에게 구제해 주며, 내장은 새들이 먹도록 던져 버린다. 닭이 없을 경우에는 오리나 생선으로 대신할 수도 있고 어떤 이들은 돈으로 구제하면서 ‘이 돈이 나의 대속물이니 이 돈은 없어지지만 나는 영생하리라’는 구절을 낭독한다. 대속죄일 아침 회당의 예배에서는 토라 중에서 레위기서 16장과 민수기 29:7-11절을 낭독하고 예언서중에서는 이사야서 57:14-58:14 부분을 낭독한다.

오늘날 이스라엘에서 대속죄일 만큼은 군인들을 포함해서 대부분의 주민들이 금식을 하고 특히 자동차를 운전하지 않는 날로 지켜진다. 따라서 이 날에는 수많은 사람들이 거리로 나와 가족과 함께 산책하며 지낸다. 지난 1973년 대속죄일에는 이집트, 시리아, 요르단 등 아랍 군대가 기습적으로 이스라엘을 공격해서 며칠 동안 심한 타격을 입은 적이 있다. 결국 이스라엘이 반격을 해서 원래의 경계에서 휴전을 했지만 지금까지 다섯 차례 중동전에서 유일하게 초기에 이스라엘이 패했던 전투로 기록된다.

초막절(수콧트)

‘너희는 칠월 보름부터 칠 일간 초막절을 지내며 야훼께 예배드려야 한다. 그 첫날은 거룩한 모임을 여는 날이니, 모든 생업에서 손을 떼어야 한다. 칠일간 야훼께 제물을 살라 바쳐야 한다. 팔일 째 되는 날에도 또 거룩한 모임을 열고 야훼께 제물을 살라 바쳐야 한다. 이 날은 축제일이므로 너희는 모든 생업에서 손을 떼어야 한다.’ (레 23:34-36)

초막절은 가나안의 전통적인 가을철의 포도 수확의 축제로부터 그 기원을 찾아 볼 수 있다.

‘야훼의 축제’로 명명된 실로의 포도 축제는 그 곳의 여인들이 춤을 추면서 수확의 기쁨을 만끽했다(사사 21:19-21).

초막절의 네 가지 식물

초막절에는 ‘훌륭한 과일(에트로그)’, ‘대추야자 가지(룰라브)’, ‘무성한 나뭇가지(하다심)’, 그리고 ‘개울 버드나무(아라봇트)’ 등의 네 가지 식물을 구해서 양손에 쥐고서 흔드는 의식이 있다(레 23:40).  왼손에는 에트로그를 잡고 오른손에는 룰라브 하나, 하다심 세 개, 아라봇트 두 개를 쥐고서 할렐(찬양) 시편인 113-118편을 낭독하는데 118편이 시작되면서 동서남북 상하 방향으로 이 네 가지 식물을 흔든다. 룰라브를 비롯해서 식물의 길이는 세 뼘 이상이 되어야만 한다.(수카 3:1) 후대의 랍비들은 이 네가지 식물의 향기와 맛이 각각 유대인들의 삶에 있어서 토라의 지식과 행동을 나타내는 것으로 다음과 같이 해석하고 있다. 에트로그는 향기도 있고 맛도 있으므로 토라의 지식도 알고 그를 실천하는 자들이고, 룰라브의 열매인 대추야자는 맛은 있지만 향기가 없으므로 선행을 하지만 토라의 지식은 모르는 자들이다. 하다심은 반대로 맛은 없지만 향기가 있으므로 토라의 지식은 알면서도 행동으로 옮기지 못하는 사람들이고, 마지막으로 아라봇트는 맛도 없고 향기도 없으므로 지식도 없고 선행도 없는 최하위 유대인들을 지칭한다는 것이다.